纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

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在很长一段时间里,即使是生活在杭州的老一辈人,他们对于杭二棉的记忆或许早已开始衰退。当年的纺织姑娘,面容也已老去。而它在此时,依靠影像和存留下来的纺织品在“我织我在——第二届杭州纤维艺术三年展”上进行自身记忆的重现。

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

 

同样身处记忆隐晦地带的还有当年被淘汰的一批袜机,它来自诸暨大唐。大唐,虽然只是浙江宁绍平原的一个小镇,全球60%的袜子却由此产出。而此时大唐的袜业正处在转型的风口,人们去到那里,会看见荒野上无处堆放的老织机,被风吹过,被落日浸红。这正如策展人刘潇所指出的不可避免的事实:“技术也有它的生老病死。”这批袜机开始在时间的侵扰下生锈。

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

许江&袁柳军,山水离歌,装置,2016

 

可是,在彻底的消亡之前,仍有另外一种可能性产生在它们身上。它们被艺术家赋予了新的生命力。在这里,织机将被做一次“新的编织”。人们可以看见,“这曾经的母体,现在被它的织品像茧一样包裹”。“通过丝与纱对钢铁可能的置换,通过这种包裹捆扎所带来的结构状态的重塑,老钢铁、老织机被软化为一种梦,一种产业乡土的复杂交织着的乡愁,并向外传递着一种在我们生活中不断发生着的诗化的转型”。创作者试图在此处展现“现代织业的离歌”和“真实的工业山水”。

 

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也有一些事物,例如“牡丹”这一图案,即使它原始的符号象征在漫长的历史中被很大程度地消解了,但与此同时,也被民族和集体赋予新的意义指向。在最初,牡丹只穿在皇帝和最权威的和尚身上,由此也可以看出,它是一种男性之花,象征着权力和肉欲。但到了宋朝,人们的精神追求开始转向“梅兰竹菊”,对于牡丹的提及也开始弱化。明清之后,牡丹开始出现在女性的衣物上。张爱玲就认为一个独立的女性追求的就是一身黑底绯金的牡丹旗袍。而到今日,牡丹被赋予大富大贵的象征,它更多地出现在百姓的床单被套上。这种含义的变化将在这次纤维艺术三年展中得到具体的描述和展现。

 

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纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

 

这不是杭州第一次举办纤维艺术三年展,早在2013年,首届纤维艺术三年展就向观众呈现了纤维艺术的整体面貌。而此次展览因为有了先前的铺垫,将回归到纤维艺术的本体来进行探讨。其主题“我织我在”便已表明所要探寻的本体性问题。纤维艺术在人类的历史、文化和技术的进程中反映出的不单只是显而易见的材质和面料。展览艺术总监施慧认为在这背后,需要看到它是“人类的一个创举,一个动作,一种前进的动力”。

 

对话施慧·纤维艺术是什么

 

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展览艺术总监施慧女士接受全球艺术网采访

 

全球艺术网:为何选择杭州作为纤维艺术三年展的展出城市?

 

施慧:1986年,保加利亚艺术家万曼先生在中国美术学院创建了第一个纤维艺术研究所和创作中心。而当初之所以选择在杭州创办,一是因为这里有中国美术学院,二是因为杭州是丝绸之府。可以说在南宋时期,缂丝艺术是中国织物艺术的巅峰。在杭州举办三年展,非常符合杭州的地域文脉和历史文化。

 

全球艺术网:是如何对纤维艺术进行定义的?

 

施慧:纤维艺术是通过线性来进行编织成面性的。但是在今天,我们把纤维艺术的概念进行了拓展,这个概念的拓展是从它的编织结构和线性的元素而来的。比如说中国木结构当中的榫卯结构,我们现在也将它纳入到纤维艺术的研究范畴里。纤维艺术更重要的一点是它跟人的联系非常密切。当代艺术创作主要是在追溯人与当下关系,人和社会的关系。纤维艺术相对而言是能够最贴切地来反映这些关系的。在它的内部,包含了时间,包含了技术。

 

全球艺术网:纤维艺术更多地是偏重于艺术家所赋予的外在形式还是纤维本身的内在文化和历史来对作品提供一个支撑?

 

施慧:现在从事纤维艺术创作的大致有两类。一类是长期从事纤维艺术创作,对纤维材料有很深的研究;一种是使用纤维这种材质来进行创作,但并不把自身定义为纤维艺术家。比如说,上一届展览有一位尼日利亚裔的英国艺术家用荷兰蜡染印花布进行创作,而这个印花布本身有一个殖民的历史。在作品背后,创作者在探讨的是自己的身份问题以及身份背后的殖民问题。

 

对话刘潇·寻找它转身为艺术的时刻

 

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策展人之一刘潇女士接受全球艺术网采访

 

全球艺术网:据了解这次展览分为“针言·箴言”、“ 身体·身份”、“织造·铸造”和“现象·现场”四个部分。那这四个部分在更大程度上是你们三个策展人(刘潇、许嘉和阿萨杜尔·马卡洛夫)共同策划的,还是说每个人都较为独立地负责某一部分?

 

刘潇:是共同工作的。但因为我们三个人的背景和特长都不一样,所以在整个展览的整合里面,存在很多思想切磋的部分。而在我看来,把展览分成四个部分并不是那么贴切,那只是一个分类法。我个人倾向于把它当成观看这个展览的角度。比如说,杭二棉的展出作品并没有涉及到身体和身份。也没有被分到“身体·身份”这个部分,但它就是关于身体的,它将杭二棉自身,曾经在杭州生活过的人,与杭二棉有关的人,都归结到一个身份里面。或者说,它属于工厂内部的身体经验。通过角度去看作品相对于用分类法去限定作品的类型,我觉得可能更具启发性一些。

 

全球艺术网:您觉得这次展览所展出的作品更多的是强调对社会现实和产业结构领域的反映还是介入?作品本身是否在自发寻求参与,参与到整个社会系统的运作当中?

 

刘潇:我一直觉得艺术就在社会系统当中,它一开始就不在之外,它不需要介入。而这次展览所取的观点并不仅仅是寻找艺术品,而是寻找纤维它转身为艺术的那个时刻。比如说,当我在看杭二棉的东西的时候,我感触最深的是,一个以纺织为生的一个工厂,它是怎么把人的生活通过纺织浓缩在一起的,我觉得这个是对人有触动的部分。此外,我们把衣服称为我们的第二皮肤,欧洲会把壁挂当成第二墙壁。而这些都是一个皮肤的概念,是把人包裹在一起的概念。所以,要从人出发去思考纤维艺术,更多的是试图从自身的层面考虑这个作品在讲述些什么,包括它跟你的具体关系。乍一听,好像产业跟我们没有多大关系,但是实际上我们就是产业的一个端口。所以,把我们自己放进这个脉络里面,会能够更好地理解作品。比如说袜机,那些被淘汰的,但是依然是跟我们有关系的这些东西,能让我们思考整个工业的系统。从中会发现,它可能就是关于记忆的。就是关于我们自己的。

 

对话阿萨·以艺术家的身份观看

 

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策展人之一阿萨阿萨杜尔·马卡洛夫先生接受全球艺术网采访

 

全球艺术网:据了解,您也是一个艺术家,那么,以艺术家的身份来参与此次策展会有哪些不同的体验?

 

阿萨杜尔·马卡洛夫:第一个是眼光,第二个是想法。关键在于一个艺术家怎么去看另一个艺术家的作品。作为艺术家,创作是独立的。但是策划一个展览,需要团队的合作。在在策展中,观看的角度要更开放,也有很多的考量。这次纤维艺术展,我们是从作品开始去进行策划,而不是从艺术家开始。在策展中,要去了解艺术家的作品,他们的概念,他们的想法。

 

全球艺术网:那在您看来,此次展览所选择的展出作品是更偏重于形式还是内容?

 

阿萨杜尔·马卡洛夫:首先是内容,要有想法。这次纤维艺术三年展的主题是“我织我在”,它又是一个抽象的概念。形式的考虑也是必要的,要跟主题,空间,场景相关。这次展出形式有很多,包括声音、视频、装置、平面和其他的类型。

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

纽曼/供使用(Numen / For Use),管道杭州(Tube Hangzhou),可变尺寸,2016

 

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刘韡,绿地,综合材料,尺寸可变,2016

 

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纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

金守子(Kimsooja),针女(Needle Woman ),影像装置,2005

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

安贾尼·蒙泰罗和K.P.贾雅桑卡(Anjali Monteiro & K.P.Jayasankar),织机,49 mins,影像,2001

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

娥冷·鲁鲁安(Eleng Luluan,安圣惠),生命记忆的碎行图·静静等待,椰子纤维,250x520cm,2008

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

玛利亚·赖(Maria Lai),战利品之书(Scalp Book),70×50×3cm,线和布,1978

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

梁雪芳,《荷韵》系列之一,大英博物馆永久收藏

 

纤维艺术在传统的继承和当代语境下的延伸中产生许多的可能性,而需要意识到的是,这种对可能性的呼唤早已开始。在经过一些人的努力下,它走出来面向大众,探寻自身的存在。第二届杭州纤维艺术三年展将于九月下旬在浙江美术馆与大家正式 见面。

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

胡晓媛,不知道你走了多久,也不知道你要去什么地方,四频录像6分钟,2010

 

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奥斯卡·穆里洛(Oscar Murillo),频率分布,亚麻布,尺寸可变,装置,2016

 

纤维艺术 | 对可能性的呼唤早已开始

沈烈毅,空游云行,装置,2016

 

全球艺术网记者:兀

 

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