中、法两国界外艺术家研讨会实录:探讨原生艺术与当代艺术关系

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   近日,中、法两国界外艺术家研讨会在上海徐家汇新华中心新空间举办,研讨会由中国界外艺术发起人、兰西原生艺术馆馆长张天志主持,并邀请中国着名当代艺术家李山、法国里昂界外艺术双年展BHN组委会主席吉·达勒维(Guy Dallevet)、中国着名当代艺术批评家朱其、中国界外艺术发起人、兰西原生艺术馆馆长张天志、法国里昂界外艺术家洛 翰(Loren)、法国巴黎界外艺术家如尔勒·凯斯班(Joel Grespin)、韩天衡美术馆策展人何鹂、法国哲学博士兼翻译曲晓蕊、法国里昂界外艺术家多米尼克·达勒维-贝尔热(Dominique Dallevet-Berger)等人参与探讨。

中、法两国界外艺术家研讨会实录:探讨原生艺术与当代艺术关系


中、法两国界外艺术家研讨会实录:探讨原生艺术与当代艺术关系

研讨会现场

   张天志先生:目前,中国当代艺术的发展面临许多困境,其团队也鱼龙混杂,而界外艺术、原生艺术相对比较纯净。它为当代艺术以及其他各类艺术带来了一定的灵感源泉,这是我个人的理解。今天请各位老师和朋友来聊聊界外艺术和原生艺术,我只是做一个抛砖引玉的简单开场白,下面先请我的老师李山先生来谈一谈他的思考。
   李山先生:
   我们无法从艺术语言的角度来谈原生艺术,应从其他角度来看待原生艺术,如从原生艺术家创作的角度。原生艺术对我们人类文明的走向提出了新问题,或者说对人类文明走向提出了质疑,对人类历史书写中缺失章节进行了补充,填补了艺术史的空白点,对“精神病患者”的界定提出了不同看法,反省了我们的阶级观。在当代艺术和学院派艺术面临审美危机和疲劳趣味的今天,原生艺术是否能给我们提供灵感来源?如果我们从这几个方面来思考认识原生艺术,也许会有另外的收获。
   张天志先生:
   接下来请法国里昂的界外艺术家谈谈他们对原生艺术的卓见以及对界外艺术的感知。
   吉·达勒维先生:
   首先要重申让·杜布菲(J.Dubuffet)对原生艺术概念的界定。当时法国刚刚经历二战重创,人们的精神遭受了重大打击。因为一战期间600多万人死亡和二战时期2400万的死亡人数,人们产生了反思,特别是二战后,伤亡人数的巨大,远远超出人们的预料,这也是艺术创作的契机。当时大量艺术家的亲人、朋友的死亡,促使艺术家思考,他们的主要艺术追求与过去产生了断裂,开始寻找新的方向。如当时的艺术家杜尚艺术思想的断裂,是把现成品小便器作为艺术品进行展览,他的艺术追求是对艺术现状很好的反映,他让创造者在作品上签名,提出艺术品的归属问题,即谁是艺术的创作者。并进一步提出,使作品成为艺术品的是观众,如果没有现在的观众,这些艺术品就不能称之为艺术品。在同样的意义上,我们也可以说毕加索也是在当时艺术发展的进程中做了一个断裂。他对非洲雕塑的学习也是一种断裂和新的艺术创造的开始。杜布菲本身是一个画家,由于其家庭是做酒庄生意的,因此一直都没有生活之忧,但是他在进行艺术反思时,他从一个画家的角度,对其它艺术进行艺术考量和艺术价值探讨,他更专注的是艺术价值的本身。当然原生艺术并非始于杜布菲,而是他提出命名。从岩洞时代,人们已经开始艺术创作,那么是什么促使原始人类将手印印在岩壁上或者画出一些动物和人物的造型呢?是什么促使了这些艺术的产生呢?所以原生艺术的创作一直存在于世,只是没有被认知,早在杜布菲之前就有大量的精神病研究者、心理学家在做这样的研究,如德国的汉斯博士就收藏了大量疯人艺术家的作品,当时人们并没有以原生艺术这样的名称来认识这些作品,只是作为精神病研究的素材。当时疯人艺术家特殊的存在只是在精神病研究圈里比较受关注。当时很多人的创作是被遗弃的,只有少数被认可和收藏。如著名的法国原生艺术建筑“理想宫殿”,如果不是当时文化部长的慧眼识真,这个建筑很有可能不复存在。因此当时对原生艺术的肯定还是有重要意义的。杜布菲的要求是作品被当成艺术品而非随意之作,这不是一个简单呼吁,因为原生艺术与当时的审美观念和文化观念完全不相符。原生艺术的观念在当时的评论家、艺术史家、艺术家中产生了巨大影响,把没有接受艺术正规训练的人的作品拿来和他们进行竞争,这对他们来说是完全不可想象和接受的。杜布菲对原生艺术的收藏并非易事,而是通过与一些精神病机构合作进行的,因为精神病患者长期生活在精神病院,与外界完全没有接触。杜布菲对作品的发现是纯粹自发的,他的收藏行为改变了精神病人的生活状态,使他们的创作有了物质条件。杜布菲对原生艺术的发现可以概括为,用本能忘记以前的创作,完全忘记以前的一切,抹掉文化的影响。杜布菲的观念并没有完全被接受,目前法国对原生艺术还存在很大的争议。
   法国里昂界外艺术双年展创办于2005年,至今也有11年了。主要关注当代艺术与原生艺术之间的关系,不仅仅把原生艺术当做一个概念,这也是界外艺术双年展的主要目标。界外艺术在法国的现状从30年前“大地魔术师”的策展人把原生艺术和当代艺术放入,同一展馆,活动还没有结束其就被免职,到三年前威尼斯的双年展,当代艺术对原生艺术是包容接纳的态度。界外艺术强调艺术之间的联系和开放,它是开放而非对立的,如今天展览中我们的60余位艺术家各自有不同的风格背景,去年在里昂的展场中,包括当代艺术、原生艺术、未命名的艺术形式,我们一直本着非常开放的态度去看待艺术本质的谈论,还不断学会与当代艺术进行合作。

中、法两国界外艺术家研讨会实录:探讨原生艺术与当代艺术关系

 

中、法两国界外艺术家研讨会实录:探讨原生艺术与当代艺术关系

界外艺术作品

   朱其先生:
   对原生艺术最初的认识是来源于张天志先生和郭海平先生,还有一位朋友在农村教农民作画,并产生了优秀的作品从而使我对原生艺术产生了兴趣。我们不应该把原生艺术看做是当代艺术的一个分支,我们应该用新的艺术史的眼光看待它。如70年代对女性主义的看法,已经改写了当今艺术史。从杜布菲时代到现在已经产生了很多原生艺术作品,我们是否考虑可以把原生艺术写进艺术史。达达主义——很多艺术形式的出现,其中的观念艺术把就现成品命名为艺术品。20世纪当代艺术的发展方向是多媒体的观念艺术发展。60年代使用中国禅宗思想使艺术家创作更加自由,新的艺术史应用新的眼光看待原生艺术,原生艺术不能被看做是原始艺术,原生画家还是有一定的自我认识的。法国作家福柯在《疯癫与文明》中,反对把对精神反常的人定义为精神病人,而认为应把他们看做是没有精神感受,采用艺术治疗来看待他们。观念艺术和自我原生艺术,两个艺术形式中自我原生艺术是艺术的源头,当代艺术、康德艺术、原生艺术是没有被符号化的,在艺术史中值得研究学习。
   李山先生:
   刚才大家提到当代艺术对与原生艺术采取包容开放的态度,其实是当代艺术遇到了生存危机,它们饥渴,它们想从原生艺术那里寻找食物和水,让它们继续活下去。原生艺术被列入当代艺术中,是当代艺术遇到了困境,是它们向原生艺术汲取水和养分。

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界外艺术作品

   洛翰先生:
   我对原生艺术的看法是和达勒维一致的,我经常在自己的画廊中展示原生艺术作品,原生艺术中的创作元素很难判定是否有文化痕迹,我与大量的原生艺术家在进行交流时发现,他们创造的是自己或者是上帝。自我的对话或与神的交流是创作的催化剂。他们通过这些交流和创作会产生很大的快感,就像是一种游戏。原生艺术不是为了满足其他人的需求,是自我满足,这也是他们可以一直创作的主要动力。他们对艺术的创作完全是自发的、自我纯粹的、无法克制的,是为了生存而进行的创作。在做界外艺术时强调原生艺术的纯粹性才是根本原因,正是为了寻找艺术的纯真性和以人为本的艺术家处于什么状态,才是原生艺术的本质,当面对艺术作品时我们才能真实了解他们。
   张天志先生:
   目前,中国的原生艺术家很多是在舞台后面的,走向前台还需要很长的一段时间,我们需要不断地推动原生艺术的发展,得到社会各方的支持,才能慢慢改变这样的现状。原生艺术在中国的发展是有很大空间的,将来可能会在中国出现鼎盛时期。通过对原生艺术家的帮助,他们创作的状态和风格都可能会发生改变,因为他们没有了生活的压力,有了社会的尊重,他们的创作可能会更加放松,作品必然发生变化。
   李山先生:
   原生艺术在中国的提出时间很短,展览和推广是必经之路,这与原生艺术创作状态所保持的封闭性有些矛盾,如何解决这个问题,需要推动者谨慎对待。

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界外艺术作品

   凯斯班先生:
   我非常赞同达勒维先生对原生艺术到界外艺术50年的发展介绍。我本人也在巴黎成立了相关艺术组织,与里昂双年展的宗旨也基本相符,所以我们之间也有非常频繁的交流。艺术是不能被复制的,强调艺术之间的融合、碰撞,各种艺术因素、艺术理念之间的关系。
   何鹂女士:
   中国传统艺术是在技术、技法、理论知识的继承后,进行自我语言的再创作的。而原生艺术是没有技法、规则的,是自我产生的理念,对生活、情感、两性关系、对自我认知的表达,它不是用来满足别人,而是满足自己的,是对自我环境追求中自我的快乐。中国传统艺术不是为自我服务的,它们是为社会、经济、政治服务的,而原生艺术是自我快乐的表现,它的出现对中国美术史提出了挑战:艺术的本质是什么?是人人为艺术还是艺术为人人呢?
   张天志先生:
   因时间的关系,就到这吧!谢谢各位!

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